tag:blogger.com,1999:blog-40454747581871700352024-02-21T03:29:38.678-08:00Filosofía, un espacio para pensarDedicado a la Filosofía, pensado como complemento de cátedra, para debatir, compartir materiales y estudiar juntos.
Bienvenidos!!!Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.comBlogger146125tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-13912243954263322872023-09-18T19:59:00.004-07:002023-09-18T20:25:54.332-07:00La educación argentina duele*<h2 style="text-align: left;"> <span style="font-size: medium;">“Nos sentimos frustrados y angustiados, porque nuestros estudiantes no aprenden. Y más aún porque eso no parece preocuparle a nadie: ni directivos, ni familia, ni comunidad: solo quieren que parezca”.</span></h2><p><br /></p><h4 style="text-align: left;">Por Claudia Forastieri<br />Profesora en Filosofía *<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: xx-small;">artículo publicado en el Diario La Mañana de 25 de Mayo (BA)</span></span></h4><p>Es sabido y un secreto a gritos en los pasillos de las escuelas bonaerenses, que la educación primaria y secundaria ha empeorado en los últimos 10 años en nuestra provincia, aunque no creo que el panorama nacional sea distinto. </p><p>En este caso, me referiré especialmente a la educación secundaria, que es la que conozco luego de más de 20 años de transitar sus aulas.</p><p>Para analizar, voy a tomar del autor inglés, David Hopkins, los cuatro pilares infalibles que define para construir una escuela sólida: </p><p>a. El aprendizaje personalizado, para que los estudiantes se sientan motivados y desafiados</p><p>b. La profesionalización de la enseñanza, de manera que cada profesor cuente con herramientas y prácticas de excelencia que marquen la diferencia y lo hagan sentir orgulloso</p><p>c. la responsabilidad de cada escuela por el propio crecimiento</p><p>d. La construcción de redes entre escuelas, para que las de mejor rendimiento compartan experiencias con las más desventajadas.</p><p>En este artículo desarrollaré los dos primeros pilares propuestos. </p><p>¿Cómo hablar del aprendizaje personalizado cuando tenemos aulas de más de 25 estudiantes? Y a eso le añadimos en los últimos años la incorporación abrupta, sin contención ni apoyo, de los estudiantes con capacidades diferentes. </p><p>La idea de la inclusión me entusiasma, pero su implementación deja mucho que desear. Para explicar este punto, tengo que decir que los profesores de la escuela secundaria no contamos con herramientas para afrontar el desafío de tener un niño de inclusión sentado en nuestras clases, y tampoco nos han dado la posibilidad de capacitarnos para ello. </p><p>Esto empeora cuando, siendo las prescripciones de una educación personalizada para los dos, tres o cuatro casos de estudiantes incluidos, el curso tiene más de 30 estudiantes en total. </p><p>Otras de las condiciones del contexto que influyen en la motivación de los estudiantes es algo que hemos naturalizado, pero que está lejos de ser natural y es puramente normado: la entrada a clase en el turno de la mañana (7:30 horas) para la población adolescente en un contrasentido con todas las teorías que indican que es el peor horario para aprender, ya que a esa hora necesitan dormir para garantizar un crecimiento y desarrollo sano. </p><p>Muchas críticas y ejemplos contrarios pueden oponerse a esta última afirmación, pero lo cierto es que aquí esto se realiza así, no por costumbre, sino por el hecho de que muchos edificios educativos albergan a 3 o cuatro instituciones en su seno, y si no se comienza temprano por la mañana, cada nivel o institución no dispondría de su turno para realizar la jornada escolar. </p><p>O sea que, es un problema edilicio por el cual, no es posible que la jornada para la escuela media sea de 9:30 a 14, por ejemplo; este punto es responsabilidad del Estado, ya que, teniendo la educación a su cargo, no destina los fondos suficientes para que esto suceda.</p><p>Pensando en la profesionalización de la enseñanza, sabemos que la educación inicial de los profesores, que se realiza en 4 años, no es suficiente para lo que requiere la práctica real en campo, mucho menos si pensamos en los cambios socio-culturales vertiginosos de los últimos 20 años. </p><p>No es igual el adolescente que teníamos en el aula a inicios del siglo XXI, (los que hoy tienen 40 años) a los estudiantes que tenemos hoy, ¡con “móvil” y todo! Porque uno ya no tiene simplemente adolescentes en clase con todos sus anhelos, problemática y su frescura natural, ¡no!</p><p>Además, por cada adolescente tenemos una conexión hacia …. ¡quién vaya a saber! Redes sociales, Tik-tok, estudiantes de otro curso y otras escuelas, la familia, el novio y ¡la mar en coche! </p><p>Sí, damos clase mientras todo eso sucede. Y no sería grave si no fuera porque esa conexión los abstrae de una forma tan particular, que uno podría suponer que han abandonado (sus cuerpos y solo estamos frente a zombis en) el recinto. ¡Por supuesto que exagero un poco! Pero es para ilustrar la idea. </p><p>En fin, como les decía, puedo asegurar que, en muchos casos, con todo este “zoológico” dentro del aula, lograr la concentración de los chicos en muy difícil, sumado a que no hemos podido especializarnos en los últimos años, ya que hay muy pocas capacitaciones del Estado que contemplen la posibilidad de una capacitación en servicio, de calidad y para todas las áreas del conocimiento en todo el territorio de la provincia. </p><p>Últimamente, el Estado ‘cree’ solucionarlo con los cursos virtuales, que se llevan otro ítem de mi explicación. ¿Qué problemática presentan los cursos virtuales, si “todos” pueden acceder”? Ninguno de esos cursos está planteado seriamente en la categoría ‘en servicio’. Porque bajo la categoría ‘asincrónico’ se deslindan de la responsabilidad del tiempo real que necesita un docente para poder hacerlo. </p><p>No vamos a negar que la mayoría de los profesores que tiene oportunidad laboral, trabaja en dos turnos para poder subsistir porque el sueldo no es abultado y vivimos corriendo contra la inflación. Eso significa un promedio entre 6 y 8 horas diarias de trabajo. </p><p>Si además estamos conscientes que el trabajo de los profes no termina frente al curso, sino que necesitamos horas extraescolares para corrección y planificación, pregunto: ¿en qué momento vamos a hacer la “maldita capacitación virtual asincrónica”? Porque les cuento un secreto: los ‘profes’ además, tenemos ‘vida’ fuera de las aulas… </p><p>Así que, lo de sentirnos orgullosos de nosotros mismos, está a veces muy lejos de la realidad, ya que, más que orgullosos, nos sentimos frustrados y angustiados, porque nuestros estudiantes no aprenden. Y más aún porque eso no parece preocuparle a nadie: ni directivos, ni familia, ni comunidad: solo quieren que parezca. </p><p>Así es que en estos últimos años nos han pedido que los protejamos de la desilusión de no aprobar cuando no estudian, calificándolos con siglas confusas que dicen, diluidamente, que “están casi aprendiendo” y presionándonos en los cierres de cuatrimestre para que todos aprueben, o atorándonos con nuevas planillas que nadie lee, pero que nos llevan mucho tiempo completar, para que “todo quede en los papeles”. </p><p>En fin, parece ser que la documentación es para el futuro, para que cuando ya se pierda la memoria de estos tiempos, alguien diga: ¡qué bien que les iba en la escuela!</p><p>* Agradezco enormemente al Diario La Mañana por publicar este artículo en su edición del 8 de sep.2023</p><div><br /></div>Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-51544651618766924202021-05-10T17:16:00.000-07:002021-05-10T17:16:03.314-07:00 BIENVENIDOS ESTUDIANTES 2021<p><br /></p><p>Este año, también quería dejarles la bienvenida, y recomendarles que vean el video de Darío que está dos publicaciones más abajo, (con fecha invierno 2020) sobre el para qué sirve la filosofía?</p><p>Recuerden que utilizando las etiquetas, es más facil encontrar el material o clase que buscan, por ej: pfp, si estas cursando la perspectiva filosófico-pedagógica I.</p><p>Bienvenidos, a leer y disfrutar este camino de la filosofía!</p>Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-28071567113793652822020-11-29T12:02:00.004-08:002023-09-18T19:26:07.049-07:00Dios es machista...(1) serie: "textos para no leer"<p> Pero no D10S, sino el otro, </p><p>el omnipotente, omnipresente...pero invisible, </p><p>o sea: el que siempre se borra, el que nunca está;</p><p>(el que atiende en el vaticano y en las iglesias del centro)</p><p>el que no se hace cargo y nos hecha la culpa </p><p>a nosotros de todo lo malo que existe;</p><p>el que sabe todo, pero no hace nada, </p><p>el que siempre te pide más,..</p><p>hasta la vida, que dice que te la dió él </p><p>en vez de tu madre, el que le</p><p>tenes que rendir culto solo porque es dios, sin ningún mérito ni beneficio a la vista...</p><p>el que te dice que está en todos lados</p><p>pero siempre se siente ausente;</p><p>el que si no sentis su presencia , es por tu</p><p>culpa, porque no tenes fe.</p><p>en fin, ese dios que es tan perfecto que hasta </p><p>se puede hacer el boludo y desentenderse de todo...</p><p>total...es dios!</p><p style="text-align: right;"><i><span style="font-family: courier;">nov. 29, 2020. un día del señor </span></i></p><p style="text-align: right;"><i><span style="font-family: courier;">(domingo, obvio, tradición romana a full)</span></i></p><p><br /></p><p>(1)¿por qué del título?</p><p>porque es la manera en que se maneja el mundo en que nací y vivo; en este mundo los hombres (cisgénero centro-europeo, blanco caucásico) son los que tienen el poder y los que impusieron la idea de dios, tanto que en el castigo del Edén, nos hizo parir con dolor...¿Qué puede ser más machista que ese castigo?</p>Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-57212834800895157722020-06-23T16:14:00.001-07:002020-06-23T16:14:52.651-07:00¿Para qué sirve la Filosofía? | Darío Sztajnszrajber<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/w075bvdMn54" width="480"></iframe>Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-71776144330007211532020-05-01T23:13:00.000-07:002020-05-01T23:19:05.926-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: left;">
<span style="color: red;">Bienvenidos estudiantes 2020!!!</span></h2>
<br />
Hoy, después de muchos años, vuelvo a recibir a mis estudiantes aquí. La culpable: la pandemia!!<br />
<br />
<div style="text-align: left;">
Queridos estudiantes 2020: todos ustedes tienen algo en común: están inscriptos en materias en las que estoy a cargo, siempre en los profesorados, y siempre en 1er o 3er año.</div>
Es difícil para mi no tener clases presenciales, pero <i>nos iremos</i> acostumbrando.... no podemos hacer como que nada pasa, no podemos mantener el ritmo que teníamos...TODO CAMBIÓ, como decía Heráclito, un filósofo griego al que Borges le dedicó unos versos.<br />
<b>Decíamos</b> <b>que todo cambió, que tenemos el sueño de volver a la "normalidad"</b>: es una falacia, por múltiples razones, veamos:<br />
<br />
<ul style="text-align: left;">
<li>1ra: de qué normalidad estamos hablando? antes de la pandemia? cuando termine la cuarentena ya habrá pasado un tiempo, y por lo tanto no será igual, pero más importante (y volvemos a Heráclito) nosotros no vamos a ser los mismos: vamos a andar con un frasco de alcohol a cuestas, vamos a lavarnos las manos a cada rato, no vamos a saber si saludarnos con un beso o no; no vamos a ir a la sala de profesores porque es chiquita y entramos todos apretados; no nos vamos a sentar de a dos en una silla cuando no haya para todos... en fin, vamos a tener miedo, la nueva vara para medirnos será la sanitaria, (...como si antes no nos hubiésemos bañado todos los días) esa fría, la de hospital, la de AISLAMIENTO... qué será de los amantes?? como se construirán las nuevas relaciones?? Usaremos cascos para tener sexo como en la peli de Stallone (El demoledor-1993) ... en fin, quién sabe!!<br />Lo que quiero decir es que no podemos volver el tiempo atrás, y por más que se parezca, no será lo mismo, aceptemos el hecho de que ya cambió!</li>
<li>2da. El concepto de "Normalidad": generalmente entendemos "normalidad" como lo cotidiano, pero es una palabra que tiene lo que Popper llama "carga teórica"; porque "normal" viene de "norma", de regla, de ley. Por lo tanto, la normalidad es una realidad reglada, es seguir la norma... en todo caso ahora, tenemos "otra" normalidad, ya que seguimos otras reglas: no podemos salir de casa, las clases son virtuales, tenemos prohibido el abrazo, nos tenemos que poner barbijo, etc. Esto nos hace pensar en la </li>
<li>3ra razón: añoramos la libertad que teníamos...¿teníamos libertad si vivíamos una vida reglada, con agendas atiborradas de horarios que nos dejaban 15 min para comer y 5 horas de sueño, con suerte??? En todo caso, teníamos una libertad reglada muy parecida a la que tenemos hoy, solo que cambiaron las reglas, y la libertad ahora es dentro de la casa...si tenés casa¡'?? En fin quizás podemos pensar la libertad de otra manera, podemos organizar nuestro tiempo, trabajar desde casa algunos, estudiar desde casa otros, detenernos a pensar, o dormir, o jugar, o a descansar...el planeta está descansando, dicen.</li>
</ul>
Lo que ya no podemos negar es que cambió, y no hablaremos de bueno o malo,(es otra discusión) pero ya no es lo que era. Por eso tampoco podemos hacer lo que hacíamos, y más importante: NO PODEMOS HACER COMO QUE NADA PASÓ.<br />
Nos estamos acostumbrando, lleva tiempo, tengamos paciencia, unos a otros (y ustedes a mi, please!!!)<br />
Buen año para todos!! y ya saben donde encontrarme!!<br />
Pueden dejar sus comentarios, acuerdos y desacuerdos aquí abajo, en comentarios. y tambien pueden hacerse seguidores del blog....<br />
Abrazo!!<br />
Nos leemos!!!<br />
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<br /></div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-40436207258934590292019-06-30T15:33:00.000-07:002019-06-30T15:33:18.481-07:00Repasando para el parcial...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: x-small;">Para mis estudiantes de 1ro. PFP - </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #990000; font-size: x-small;">Repaso para el parcial - unidad 2</span><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="color: #38761d;">Paulo Freire: </span></b><span class="Apple-style-span" style="color: blue; font-size: large;">"Pedagogía de la Autonomía".</span><br />
Les dejo algunas preguntas para que tengan en cuenta.<br />
<br />
<ol style="text-align: left;">
<li>¿Por qué Freire dice que <b>"somos seres condicionados pero no determinados"</b>?</li>
<li>¿A qué llama <i><b>educación bancarizada</b></i>?</li>
<li>¿ Por qué <b>enseñar no es transmitir conocimientos</b>?</li>
<li>¿Qué significa <b>problematizar el futuro</b>? Investiga a que se llama "visión mecanicista de la historia y responde: ¿Por qué esta posición es antagónica con la de Freire de problematizar el futuro?</li>
<li>¿Por qué Freire afirma que <b>somos seres inacabados</b>?</li>
</ol>
<div>
Bueno, me gustaría que respondan aquí, entran por <i>comentarios. L</i>os espero!!</div>
</div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-37238124415072727042017-11-12T16:27:00.001-08:002017-11-12T16:27:42.349-08:00El tiempo....uno solo??<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
¿Por qué imaginar una sola serie de tiempo? Yo no se si la imaginación de ustedes acepta esa idea.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGoErv-0BZzOfdg_tuh8-qGEdqSN0oXJKJkH17lG19ddL97FBlgKzUgBk6KmhccXZEKs28EjT5etlzszU4lt7Vrcduy380PeOpFiLbQMUXVCWSzy6dz6cUJa5G2dD-sT_PqIihRizo1ehy/s1600/Parar-el-tiempo-1600x914.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="914" data-original-width="1600" height="113" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGoErv-0BZzOfdg_tuh8-qGEdqSN0oXJKJkH17lG19ddL97FBlgKzUgBk6KmhccXZEKs28EjT5etlzszU4lt7Vrcduy380PeOpFiLbQMUXVCWSzy6dz6cUJa5G2dD-sT_PqIihRizo1ehy/s200/Parar-el-tiempo-1600x914.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<br />
La idea de que hay muchos tiempos y que esas series de tiempos – naturalmente que los miembros de la serie son anteriores, contemporáneos o posteriores entre si – no son ni anteriores, ni posteriores, ni contemporáneas. Son series distintas. Esto podría imaginarlo en la conciencia cada uno de nosotros. La idea es que cada uno de nosotros vive una serie de hechos, y esa serie de hechos puede ser paralelas o no a las otras. ¿Por qué aceptar esa idea?<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfUVLw6uGAoYnB126WS6XB6FIjUDNN0S6jFGjCA4kMbc7KZZlOL7Xgz8zwSri3Q4QS5hQkkQNx9ML8mKUyVwWtP10W3MTVeelI4_K-VbWAk7VmHt0UA70oaeMZxvEUtHMHlzwoVWz-FDTH/s1600/colas-672xXx80.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="656" height="121" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfUVLw6uGAoYnB126WS6XB6FIjUDNN0S6jFGjCA4kMbc7KZZlOL7Xgz8zwSri3Q4QS5hQkkQNx9ML8mKUyVwWtP10W3MTVeelI4_K-VbWAk7VmHt0UA70oaeMZxvEUtHMHlzwoVWz-FDTH/s200/colas-672xXx80.jpg" width="200" /></a>Esa idea es posible, nos daríamos un mundo mas basto, un mundo mucho mas extraño que el actual. La idea de que no hay un tiempo (...) La idea de varios tiempos.<br />
Jorge Luis Borges<br />
<div>
<br /></div>
</div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-78599427656782248652017-11-09T14:22:00.001-08:002017-11-09T14:58:18.032-08:00Feminismo, feminismossss?????<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
Una crítica atrevida al artículo de Alejandra Ciriza “Herencias y encrucijadas feministas; las relaciones entre teoría(s) y política(s) bajo el capitalismo global”.-2002-<br />
Por Claudia Forastieri.</div>
Ciriza presenta el estado de la cuestión: el movimiento feminista se halla dividido, no hay una identificación común para la lucha por los derechos de la mujer, ¿por qué?<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEs1LRqf6nTcaHRd8tZ2kC0lbWJcidAoFjw4AlRrt_jBi4oKYcsfKRaAJ0S7v9YK_PNbUzFDEQSSCgUY2Q5Co3c9ODz4ebSrFilXYPGrcUqvZkyCgkW_E72cbIixpDwMdqIIrDf8VsL9O7/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="267" data-original-width="189" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEs1LRqf6nTcaHRd8tZ2kC0lbWJcidAoFjw4AlRrt_jBi4oKYcsfKRaAJ0S7v9YK_PNbUzFDEQSSCgUY2Q5Co3c9ODz4ebSrFilXYPGrcUqvZkyCgkW_E72cbIixpDwMdqIIrDf8VsL9O7/s200/descarga.jpg" width="141" /></a></div>
<br />
Para explicar la actual disgregación del movimiento feminista, la autora hace una recorrida por los procesos históricos que han tenido lugar desde el surgimiento en los años 60, presuntamente unificado, hasta el momento actual -2002- donde el movimiento no solo se encuentra dividido en sectores identitarios, (hetero, lesbianas, gays, trans) sino también por la separación entre las producciones teóricas y las prácticas políticas feministas.<br />
El neoliberalismo ha tenido mucho que ver en esto: por un lado, concentración de la riqueza en manos de un grupo reducido, y desocupación y subocupación con muy malas condiciones de trabajo más bajos salarios, por otro, siendo este último grupo la mayoría de la población mundial. Sumado a esto, la protesta, el reclamo callejero de las manifestaciones, ha sido acallado y dispersado por los crímenes cometidos por el mismo Estado (ese mismo a cargo de garantizar la seguridad de sus ciudadanos): manifestantes baleados y muertos a manos de la policía, a plena luz del día, (Italia: Carlo Giuliani; Argentina: Kosteki y Santillán) sirvió de amedrentamiento y amenaza para quien quiera manifestarse en contra de un gobierno.<br />
Nombra algunos tópicos que me han interesado desde el campo político, por ejemplo, la imposibilidad de tratar ciertos temas que el sentido común conservador considera incorrectos:<br />
-el aborto, porque aparecen los defensores de los derechos del niño por nacer;<br />
-el placer y el deseo/ goce, en la mujer<br />
-la libertad, (depende para qué)<br />
- y la transformación del cuerpo (de la mujer) en una “cosa”, un objeto de derecho sobre el que puede ejercerse una propiedad.<br />
Luego retoma la cuestión histórica y teórica, preocupada básicamente porque antes,(en los años 60) la teoría maxista podía aplicarse como un marco teórico desde el cual pensar las luchas feministas, y ahora ya no sirve para tal fin, en parte porque el capitalismo tardío ha cambiado las reglas de juego y se ha reeditado de tal forma, que ha contribuido a la disgregación del movimiento con sus ideales de individualismo, “vedetismo” y el famoso: “sálvese quien pueda”.<br />
Para comenzar mi crítica<br />
Si quisiera simplificar el tema, después de hartarme de las idas y vueltas que tiene el artículo, diría que….<br />
…primero: si quisiera explicar el estado de la cuestión hoy, les leería a mis estudiantes el artículo de Rolando Hanglin “El siglo de la mujer” de su libro Un hombre de derecha; (1ra ed. Bs. As -emecé 2010) donde retrata lo que pensaba una feminista en los 60 y como eso cambió en nuestros días.<br />
…segundo: el tema es muy simple: hay un movimiento feminista disgregado por la atomización de los distintos grupos identitarios. La producción intelectual capitalista está en manos de los neoliberales que producen “palabrerío” indescifrable que no aporta ni da sustento al reclamo y unión del movimiento feminista en su lucha y reclamo por los derechos incumplidos y arrebatados. En el plano de las prácticas políticas domina el individualismo, hoy aplicado a los grupos fragmentados donde cada uno cuida o intenta defender lo suyo y el capitalismo apoya esta disgregación constante que hace que la lucha (por los derechos) esté perdida antes de comenzarla.<br />
Creo, desde mi limitada opinión, que el problema de l@s feministas está dado como dice Ciriza, en la radical división entre el plano teórico y práctico, para el cual, la misma Ciriza aporta alejamiento desde el presente artículo, dejando sin respuesta a gays, lesbianas y trans que reclaman por sus derechos políticos y sociales poniéndole el cuerpo, y muy lejos de este atolladero teórico centrado en si el marxismo da o no respuesta a los nuevos escenarios por los que personas de carne y hueso tienen que transitar su vida.<br />
Aunque creo que la memoria de los pueblos es importante, el análisis que propone Ciriza (como dice en el último párrafo de la pag. 59 y primero de la 60) no tiene relevancia más que para llenar bibliotecas, ya que no brinda respuestas ni ideas para que, los que sufren por la violación de sus derechos individuales y colectivos emprendan su lucha, (para la cual ni siquiera brinda consignas). Creo que Ciriza hace un estudio melancólico de lo que fue el movimiento feminista, y nunca más será, conjuntamente con una descripción del estado de cosas al momento de escribir el artículo en 2002.<br />
También hay que decir, que desde que se escribió el artículo hasta ahora, 2016, la Argentina ha logrado leyes que benefician al sector, como la ley de matrimonio igualitario, y a la vez, ha desarrollado una política de derechos humanos que como tal no se había experimentado en los últimos 30 años y que, me animaría a decir, tampoco en toda la historia de la República Argentina!.<br />
<div>
<br /></div>
</div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-29362925210454441582017-11-09T13:30:00.001-08:002017-11-09T13:33:29.537-08:00Filosofía a la gorra en 25 de Mayo!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
El próximo sábado 11 de noviembre, Diego Singer dará una de sus famosas clases fuera del ámbito académico, la modalidad de "filosofía a la gorra". En esta oportunidad hablará sobre F. Nietzsche: lo apolíneo y lo dionisíaco. Un tema interesante, apto para todo público y también para los amantes de la filosofía, el pensamiento y las ciencias humanas.<br />
Los espero!!<br />
A disfrutarlo!!<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWhxvbEIjzEhHWtzgGOBkNlbEIZTfLNDWJ3HgrlmMZ13cdh49PsaHMnj21WCctVLTCrwpzMg43IM4uvo-28OD7kHjtL9VjOhfLBUkjZyM2TaSZ7T7QLeLfI23FxocPBfbRghU83EMKTR0x/s1600/filoAlaGorra.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="960" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWhxvbEIjzEhHWtzgGOBkNlbEIZTfLNDWJ3HgrlmMZ13cdh49PsaHMnj21WCctVLTCrwpzMg43IM4uvo-28OD7kHjtL9VjOhfLBUkjZyM2TaSZ7T7QLeLfI23FxocPBfbRghU83EMKTR0x/s400/filoAlaGorra.jpg" width="400" /></a></div>
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Este evento está auspiciado por la Municipalidad de 25 de Mayo, y se enmarca en los festejos de los 181 años de la fundación. </div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-10998950330854157732016-06-28T14:34:00.003-07:002016-06-28T14:38:34.304-07:00el día que Mitterrand nos traicionó...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Si, el presidente de Francia allá por 1982, confesó a su analista que le entregó a la “imperiosa Margaret Thatcher” datos vitales sobre los códigos secretos de los artefactos adquiridos por la Argentina a principios de 1980 a los franceses. Esos códigos inutilizaban las armas que nos habían vendido. En septiembre de 1980 un grupo de cincuenta pilotos y técnicos del Comando de la Aviación Naval iniciaron en Francia un curso de 50 hs en el manejodel avión Super Etendard y sobre nociones básicas del misil Exocet. Siguieron en julio de 1981 y esperaron los cinco primeros aviones y correspondientes misiles de un total de 14 adquiridos por la marina argentina.<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9UahoqZAtXpYY0Bgl6vmIhnDkBWHGsHNIebZbCAF_h-hd4sjM1lSAeW6Np0VYwRR4-Gj1Z2V3YB424FnDcZ8KzxEOUYX6mkw4s7d5JGjPvZkqjiLJYwheMRW6ntFE15c9zDO9ZHjVzBvM/s1600/malvinas.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9UahoqZAtXpYY0Bgl6vmIhnDkBWHGsHNIebZbCAF_h-hd4sjM1lSAeW6Np0VYwRR4-Gj1Z2V3YB424FnDcZ8KzxEOUYX6mkw4s7d5JGjPvZkqjiLJYwheMRW6ntFE15c9zDO9ZHjVzBvM/s320/malvinas.jpg" width="320" /></a></div>
El 2 de abril de 1982 debía llegar el equipo técnico francés que habilitaría el funcionamiento de los Exocet. Como ese día los militares argentinos iniciaron la ocupación de Malvinas, el gobierno de Francia decretó ipso facto el embargo de esos equipos. El personal argentino debió arreglárselas solos para operar esos equipos, y el gobierno francés, con Mitterrand a la cabeza, fue el gran colaborador de Inglaterra en lo que los ingleses llamaron “la reconquista de las Falklands”. Esto es conocido a través de las Memorias de John Nolt, secretario de defensa británico en la época del conflicto.<br />
Fuente: Héctor Ciapuscio en “Dédalo, tecnología y ética”- 1ra. Ed Buenos Aires, 2006.pp95-96<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBNltaWYjNL4qfPMUFAf1ImVUjPWqdLC9gSnVa1AerNFcTu0CvWm1ovE0izBMaNZhtF87cGoCSZI9GLSK4g0PIa5ev1lsZGiLxxCTA8YaR84TNJ6ge9xl3DDXwZRUXXcm8uOg5_F9e8MEl/s1600/malvinas1.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBNltaWYjNL4qfPMUFAf1ImVUjPWqdLC9gSnVa1AerNFcTu0CvWm1ovE0izBMaNZhtF87cGoCSZI9GLSK4g0PIa5ev1lsZGiLxxCTA8YaR84TNJ6ge9xl3DDXwZRUXXcm8uOg5_F9e8MEl/s320/malvinas1.jpg" width="320" /></a></div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-62405468652231582212016-06-27T15:04:00.002-07:002016-06-27T15:04:32.323-07:00haciendo filosofía después de perder con los chilenos....<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Que decir? Gracias Messi, gracias Masche, Banega, Pocho, Otamendi, gracias a todos!! De verdad!!<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb3BYjWEHty1uOgOFWjad_ABsflNRqCL9aB6CJCzbt1BMjLoirX_zjWQwlCGATCtnRkyftN0JYHyffcPpExtL6K-rta4427WXV9LvEAByxJE3ZQOHpJzrvPsce-KcrZaFsk5Rsg-v5NDyv/s1600/messi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb3BYjWEHty1uOgOFWjad_ABsflNRqCL9aB6CJCzbt1BMjLoirX_zjWQwlCGATCtnRkyftN0JYHyffcPpExtL6K-rta4427WXV9LvEAByxJE3ZQOHpJzrvPsce-KcrZaFsk5Rsg-v5NDyv/s320/messi.jpg" width="320" /></a>A veces la cosas no se dan, por algo será, decía alguien por ahí. Lio: todos queríamos verte festejando, porque esa era también nuestra alegría. No se dió, no se porqué, pero se me ocurre echarle la culpa a los poderosos, que al fin y al cabo manejan los hilos de todo....O, por que no, a los chilenos, que nos ganaron, jugaron tan sucio, ah, no, ese era el arbitro!. En fin, más allá de la derrota, no quiero que se derritan mis ídolos futboleros, ya que no son de barro, son personas, y más allá de que las "usemos" un rato para que "ganen por nosotros", son seres humanos, de carne y hueso (y mucho músculo! jaja) y como tales merecen mi respeto, más cuando veo que han hecho todo lo posible....<br />
Tendremos que llegar a una final más......para ganarla..!!!<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1-tS6DhtgRFReD6Reir8e7FPSwwpA4U4oCr1UFBnM6QZ4fpU4yJhVSkZiydvW7-Ib-NdwzxAiwx9u_R4CegxH6-Fm3eibp4CF7SXAUuKotCq6qegaKi0vA1ym7D5kXZlb7sDTE3wqZag_/s1600/messi_llanto.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1-tS6DhtgRFReD6Reir8e7FPSwwpA4U4oCr1UFBnM6QZ4fpU4yJhVSkZiydvW7-Ib-NdwzxAiwx9u_R4CegxH6-Fm3eibp4CF7SXAUuKotCq6qegaKi0vA1ym7D5kXZlb7sDTE3wqZag_/s320/messi_llanto.jpg" width="320" /></a></div>
En realidad el problema está en ver el vaso "medio vacío", si lo miramos "medio lleno" podemos admirar a un equipo que en los últimos 3 años ha llegado a las finales de todos los torneos que disputó. Holanda también jugó 3 finales del mundo! No somos la excepción, No somos mejores ni peores, no vuelven las tarifas atrás, ni el super bajas los precios...Pero bueno, igual hubiera sido lindo....hermoso...Quizás debamos transitar la angustia existencial, de la que nos hubiese privado la victoria. Quizás eso está en nuestra génesis argenta, quizás no conviene distraerse en este momento festejando...quizás, quizás, quizás....<br />
En fin, seguiremos adelante...!!!<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe_XNWiMEVxG0L1fglgcuDW7hJ93Gr-ykv8mzMRuEeMuWEAx_AjDDVdbLeyDLoTGjW3ScofjJncrBpbYLGQciphPpeiozTv2aqmtOi4rDPl34jrr9o82oQh5VRSlNNJlhjTY9hcY7Ixo5E/s1600/seleccion_copAmerica16.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe_XNWiMEVxG0L1fglgcuDW7hJ93Gr-ykv8mzMRuEeMuWEAx_AjDDVdbLeyDLoTGjW3ScofjJncrBpbYLGQciphPpeiozTv2aqmtOi4rDPl34jrr9o82oQh5VRSlNNJlhjTY9hcY7Ixo5E/s400/seleccion_copAmerica16.jpg" width="400" /></a></div>
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Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-42007297694394612122015-09-02T19:55:00.000-07:002019-12-19T11:25:36.213-08:00La crítica de Kant, es como el programa de Rial??<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hace unos cuantos años, cuando comencé a estudiar Kant,<br />
<div>
quedé más o menos así:<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSOAyaqv-qqS18OGzhJ2Fwgmpxt-gVtV-RMRMQJzVvMszFsQdxnMdztvQDGrDROuU868Dss6QtTZTSRcZQ4tfba7e72ioSHMSL_v5KtNCmcryJGoBedzQFMBBc-0oB2xSY4B-aikgK5cJ8/s1600/Minions_14.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSOAyaqv-qqS18OGzhJ2Fwgmpxt-gVtV-RMRMQJzVvMszFsQdxnMdztvQDGrDROuU868Dss6QtTZTSRcZQ4tfba7e72ioSHMSL_v5KtNCmcryJGoBedzQFMBBc-0oB2xSY4B-aikgK5cJ8/s200/Minions_14.jpg" width="200" /></a></div>
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Amarilla, de no ver la luz del sol por estar tratando de entender que decía; con anteojos, pues imposible que no se crucen los ojos, y ...con la boca abierta! cuando comencé a darme cuenta de la GENIALIDAD de su pensamiento!!!<br />
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Aquí les dejo un texto de Guillermo García Domingo, que les explicará al famoso alemán...!!!</div>
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Apuntes de Kant. Por Guillermo García Domingo</div>
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En Kant coinciden tres caminos distintos. En primer lugar el citado racionalismo que fue objeto de sus desvelos en su juventud y su primera época de docente universitario; el racionalismo con su fe ciega en las posibilidades infinitas de la razón humana, en la versión de Leibniz-WolffBaumgarten.</div>
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En segundo lugar la corriente empirista representada por aquel que llevó hasta el final, valientemente, todos sus planteamientos, nos referimos al pensador escocés David Hume. Este sólo atribuía capacidad de conocimiento a nuestras impresiones sensibles, y ya que era imposible poseer impresiones directas de los objetos de estudio de (los que se ocupaba) la Metafísica, el siguiente paso era inevitable: el más absoluto escepticismo metafísico. El ejemplo más radical de este escepticismo está representado en su crítica del principio de causalidad: no hay ninguna impresión de que un fenómeno cause otro fenómeno, solo una sucesión temporal ordenada de impresiones que nosotros asociamos en la idea</div>
<div>
compuesta de causalidad, nada más. Este autor le ayudó a Kant a despertar del dogmatismo racionalista.</div>
<div>
De las dos maneras de entender el conocimiento Kant sacó provecho debido a su</div>
<div>
admirable sentido común, para afirmar con unos (los racionalistas) las verdaderas</div>
<div>
posibilidades y potencialidades de la razón humana sin olvidarse tampoco, como</div>
<div>
defendían los empiristas, de los límites de la razón. He aquí el programa filosófico de</div>
<div>
Kant. Sin embargo aún falta el modelo que inspiraría su nuevo pensamiento.</div>
<div>
Este modelo es la física matemática newtoniana, de la que Kant era un gran</div>
<div>
admirador, de hecho, como veremos al estudiar la Crítica de la Razón Pura, los juicios</div>
<div>
científicos descritos por Newton son el modelo que deben seguir todas las ciencias. En</div>
<div>
su física encuentra la universalidad, regularidad y necesidad que echa en falta en la</div>
<div>
Metafísica.</div>
<div>
Además de estas influencias que vamos a catalogar como mayores no hay que olvidar lo que ya dijimos a propósito del movimiento ilustrado. No podemos dejar al margen a un autor que logró algo inaudito, que Kant suspendiese su paseo vespertino, y eso fue la lectura de “<b><u><i><span style="color: red;">el Contrato Social” de Rousseau.</span></i></u></b> Seguramente el humanismo de Kant y su admiración por la dignidad humana tengan mucho que ver con el autor francés. </div>
<div>
Kant, en sus cursos de Lógica dejó por escrito las tres preguntas que inquietan a cualquier ser humano que se interrogue sobre sí mismo:</div>
<div>
<span style="color: lime; font-size: large;"><b style="background-color: red;">- ¿Qué puedo conocer?</b></span></div>
<div>
<span style="color: lime; font-size: large;"><b style="background-color: magenta;">- ¿Qué debo hacer?</b></span></div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b>- ¿Qué me cabe esperar?</b></span></div>
<div>
A la primera pregunta intenta responder en su primera obra del período crítico:</div>
<div>
“Crítica de la razón pura” (1781- revisada en 1787), en la que se va a plantear cuáles</div>
<div>
son los límites de nuestro conocimiento y sus verdaderas posibilidades; es, en definitiva,</div>
<div>
una teoría del conocimiento que permite responder satisfactoriamente a la citada</div>
<div>
pregunta.</div>
<div>
A la segunda pregunta, Kant se dispuso a responderla, en orden cronológico, con</div>
<div>
“La fundamentación de la metafísica de las costumbres” (1785) y la “Crítica de la razón</div>
<div>
práctica” (1788).</div>
<div>
En ellas reflexiona sobre los principios de la moralidad, por lo tanto son ensayos</div>
<div>
de Ética. En el fondo, Kant va a investigar sobre los dos usos que pueden hacerse de</div>
<div>
la razón humana: su uso teórico, cuando la utilizamos para conocer el mundo</div>
<div>
circundante y el uso práctico cuando utilizamos la misma razón para actuar</div>
<div>
correctamente en las decisiones que jalonan la vida. La razón es bicéfala, por tanto.</div>
<div>
La última pregunta se solapa con el uso práctico de la razón y atiende a</div>
<div>
cuestiones religiosas y sociales abordadas en otras obras menores pero interesantísimas</div>
<div>
de Kant (como “La religión dentro de los límites de la mera razón”, “Sobre la paz</div>
<div>
perpetua” y otras). </div>
<div>
<span style="color: blue; font-size: large;"><b> ¿Qué puedo conocer?</b></span></div>
<div>
Fieles al programa de Kant, empezamos por afrontar esta pregunta conforme a</div>
<div>
las distintas partes del libro donde intentó responderla. Como dijimos antes, Kant no se</div>
<div>
dejó engatusar por el dogmatismo racionalista que no ponía techo a la capacidad de</div>
<div>
nuestra propia razón ni tampoco defendió el escepticismo hacia el que nos conduce sin</div>
<div>
remisión el empirismo de Hume. La razón puede pero hasta un límite. Esta confianza en</div>
<div>
la razón le fue restaurada a Kant gracias a la obra científica de Newton. En ella encontró</div>
<div>
el modelo racional a imitar. El conocimiento era posible pues así lo atestiguaba la física</div>
<div>
de carácter matemático de Newton.</div>
<div>
No hay mejor medio de comenzar que analizar esta ciencia elaborada por Newton.</div>
<div>
La ciencia se basa en juicios.</div>
<div>
Un juicio es afirmar algo acerca de alguien o algo. Predicar algo de un sujeto determinado. Decir algo objetivo sobre algo. Kant distingue al menos dos grandes clases de juicios: los llamados analíticos y los sintéticos.</div>
<div>
Los<b><span style="color: purple;"> juicios analíticos </span></b>son aquellos en los cuales el predicado está contenido en</div>
<div>
el sujeto, esto es posible puesto que el predicado no es más que una explicitación de las</div>
<div>
notas esenciales del sujeto: un triángulo es un polígono de tres lados (La</div>
<div>
fuente de las letras distinguen al sujeto del predicado). <u><b>El predicado ya está contenido</b></u></div>
<div>
<u><b>en el sujeto</b></u>, luego la conclusión es inevitable: el sujeto y el predicado son lo mismo. A</div>
<div>
esto se le llama en lógica (que estudia la manera correcta de hacer juicios) tautología.</div>
<div>
Estos juicios no pueden equivocarse nunca pues si dices que algo es igual a sí mismo,</div>
<div>
siempre es correcto; es universalmente válido, sin excepción, afirmar que algo es</div>
<div>
idéntico a sí mismo. Los juicios analíticos son verdaderos necesariamente y de manera</div>
<div>
universal. Ojo, sin embargo, adolecen de un inconveniente: no nos permiten avanzar en</div>
<div>
el conocimiento pues no nos dicen nada que no sepamos ya, no nos ofrecen nueva</div>
<div>
información que no esté contenida ya en la esencia del sujeto.</div>
<div>
Los <b><span style="font-size: large;">juicios sintéticos</span></b>, en cambio, son aquellos que nos dicen del sujeto</div>
<div>
atributos, predicamentos que no sabíamos antes, nos aportan una información nueva que</div>
<div>
no estaba latente en el sujeto desde antes. Y esto es así porque se basan en la </div>
<div>
experiencia sensible y particular de nuestros sentidos. Su validez se resiente por esto</div>
<div>
pues no podemos extender su validez hasta todo el universo, sólo a esta experiencia</div>
<div>
particular y contingente, aquí y ahora. Un ejemplo de esta clase de juicios es: “el</div>
<div>
calor dilata los cuerpos”. La segunda parte (el predicado) no está incluida en el</div>
<div>
sujeto, es un añadido, fruto de la observación que hemos realizado empíricamente.</div>
<div>
He aquí la clave de resolución del problema: averiguar si existe una clase nueva</div>
<div>
de juicios que nos asegure un progreso en nuestro conocimiento como hacen los juicios</div>
<div>
sintéticos y, al mismo tiempo, sean universalmente válidos y necesariamente verdaderos</div>
<div>
como lo son los juicios analíticos. Estos juicios deberían ser <b><span style="color: blue;">sintéticos “a priori”</span></b></div>
<div>
<b><span style="color: blue;">(significa que tienen las características ya mencionadas de los juicios analíticos y no han</span></b></div>
<div>
<b><span style="color: blue;">sido extraídos de la experiencia sensible</span></b>). Estos son, precisamente, los juicios de la</div>
<div>
física newtoniana como “la línea recta es la más corta entre dos puntos”. Este es el</div>
<div>
llamado Faktum (hecho probado, incontestable) a partir del cual comenzar la teoría del</div>
<div>
conocimiento de Kant.</div>
<div>
La “Crítica de la razón pura” (KRV) va a pretender averiguar si son posibles</div>
<div>
estos juicios sintéticos a priori en cada una de estas disciplinas: las matemáticas, la</div>
<div>
física y la metafísica. Si la respuesta fuera afirmativa entonces estas disciplinas podrían</div>
<div>
considerarse ciencias. Cada una de las partes de este libro: Estética trascendental,</div>
<div>
Analítica trascendental y Dialéctica trascendental corresponde con la investigación</div>
<div>
acerca si son posibles los juicios sintéticos a priori en las matemáticas, la física y la</div>
<div>
metafísica respectivamente. </div>
<div>
<span style="font-size: large;">Estética trascendental:</span></div>
<div>
Bajo este título se encuentra el estudio de una de las facultades del conocimiento</div>
<div>
llamada sensibilidad<span style="font-size: xx-small;">5</span></div>
<div>
De ahí el nombre de “estética” pues proviene del término griego</div>
<div>
“aisthesis” que significa sensibilidad, capacidad de percibir sensiblemente. El adjetivo</div>
<div>
“trascendental” tiene una acepción bien distinta a la que solemos atribuirle, significa las</div>
<div>
condiciones que hacen posible nuestro conocimiento sensible, aquellas condiciones “a</div>
<div>
priori” (porque no provienen de la experiencia sino que están previamente en cada uno</div>
<div>
de nosotros) que posibilitan la emisión de juicios sintéticos a priori.</div>
<div>
Todos os preguntaréis qué relación hay entre la sensibilidad y las matemáticas.</div>
<div>
La respuesta tiene que ver con el espacio y el tiempo que son las<b><span style="color: blue;"> intuiciones a priori que</span></b></div>
<div>
<b><span style="color: blue;">imponemos a aquello que nos llega a través de los sentidos.</span></b> El espacio es la intuición de</div>
<div>
mi sensibilidad externa que hace posible la geometría que es una de las partes de las</div>
<div>
matemáticas, la otra es la aritmética que es posible gracias a que nuestras experiencias o</div>
<div>
vivencias sensibles se dan sucesivamente en el tiempo, que es la intuición a priori de mi</div>
<div>
sensibilidad interna.</div>
<div>
Ya están encima de la mesa todos los elementos de la estética trascendental. Los</div>
<div>
datos de los sentidos llegan “en bruto” a nuestra sensibilidad que les impone unas</div>
<div>
estructuras mentales que están previamente en nosotros que se llaman espacio y tiempo</div>
<div>
y son intuiciones puras de nuestra sensibilidad. Estas intuiciones a priori permiten dar</div>
<div>
una forma a lo que es amorfo, lo que nos llega a través de la experiencia sensible. La información sensorial nos permite avanzar en el conocimiento (es lo que hace posible</div>
<div>
los juicios sintéticos) pero el espacio y el tiempo son las intuiciones que pone el propio</div>
<div>
sujeto, porque no están en los objetos exteriores; son las que permiten que podamos a</div>
<div>
hacer afirmaciones universales y necesariamente verdaderas, gracias a las cuales existen</div>
<div>
juicios que además de ser sintéticos son también “a priori”. De este modo, gracias al</div>
<div>
espacio y el tiempo podemos hacer juicios sintéticos a priori en la geometría y en la</div>
<div>
aritmética (en las matemáticas, en general).</div>
<div>
La suma de los datos sensibles y las intuiciones puras que le dan forma universal es el llamado fenómeno. El <b><span style="font-size: large;">fenómeno </span></b>es lo que <span style="color: blue; font-size: x-large;"><b>“se nos aparece”</b></span>, aquello queconocemos, lo que sea la cosa u objeto sin el espacio y el tiempo que nosotros les imponemos no sabemos. Es una colaboración entre lo que el objeto nos muestra y lo que el sujeto aporta para que sea posible el conocimiento. La cosa en sí, <span style="background-color: purple; color: white; font-size: large;">el noúmeno, </span>es aquello de lo que no podemos decir nada seguro pues sólo conocemos aquello a lo que imponemos nuestras estructuras mentales como el espacio y el tiempo.<br />
Esta conclusión es tremenda pues lleva a admitir resignadamente que no podemos llegar a</div>
<div>
saber lo que las cosas son en sí, independientemente de nosotros. El límite de nuestro</div>
<div>
conocimiento son los fenómenos, más allá de ellos se abre el abismo del noúmeno.</div>
<div>
Podemos pensar sobre ello, jamás aspirar a conocerlo. </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Si queres continuar leyendo: <a href="https://filosofiajaimeferran.files.wordpress.com/2012/04/u-d-11-la-sc3adntesis-transcendental-de-kant.pdf">LA SÍNTESIS TRANSCENDENTAL DE KANT</a></div>
<div>
https://filosofiajaimeferran.files.wordpress.com/2012/04/u-d-11-la-sc3adntesis-transcendental-de-kant.pdf</div>
<div>
Para ver <a href="http://algodefilosofia.blogspot.com.ar/2011/08/como-resuelve-kant-la-cuestion-del.html" target="_blank">un video de JP Feimann</a><br />
Sobre el tema de <a href="http://algodefilosofia.blogspot.com.ar/2012/08/que-es-lo-real.html" target="_blank">"lo real"</a>: </div>
</div>
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Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-42381195909125926732015-05-06T21:47:00.000-07:002015-05-06T21:47:02.672-07:00Premios Houssay 2015!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Se conocieron ayer 6 de mayo, los científicos argentinos galardonados con este premio, entre quienes destaco por conocerlo y haber estado en sus conferencias: Juan Piovani, de metodología de las ciencias, y también al filósofo Alfredo Pucciarelli.<br />
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Los dejo con la noticia, publicada en el sitio del <a href="http://www.mincyt.gob.ar/noticias/se-conocieron-los-ganadores-de-los-premios-houssay-houssay-trayectoria-y-jorge-sabato-2014-11052">Ministerio de ciencia, tecnología e innovación productiva.</a><br />
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06.05.2015<br />
Se conocieron los ganadores de los Premios Houssay, Houssay Trayectoria y Jorge Sabato 2014<br />
Son nueve investigadores argentinos que desarrollaron gran parte de su especialidad científica en el país<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq70HcipL2FL58h_UbK-kzLKHzqID0z67h5WrFy361XAZF3RtCU9SxxhCVRd5uBKd-G4sN_BXxFei1-Nb_CQNXXlsODa80Ce6oGOjWPgQuwvnDIATDCf7yKN7xm-OZjz_1GidRpkGmKXrK/s1600/se-conocieron-los-ganadores-de-los-premios-houssay-houssay-trayectoria-y-jorge-sabato-2014.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq70HcipL2FL58h_UbK-kzLKHzqID0z67h5WrFy361XAZF3RtCU9SxxhCVRd5uBKd-G4sN_BXxFei1-Nb_CQNXXlsODa80Ce6oGOjWPgQuwvnDIATDCf7yKN7xm-OZjz_1GidRpkGmKXrK/s1600/se-conocieron-los-ganadores-de-los-premios-houssay-houssay-trayectoria-y-jorge-sabato-2014.jpg" height="200" width="143" /></a><i><span style="font-size: x-small;">Bernardo Houssay, uno de los mayores exponentes de la ciencia argentina</span></i><br />
<i><span style="font-size: x-small;"><br /></span></i>
El Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación Productiva de la Nación seleccionó a los ganadores de la edición 2014 de los Premios Houssay, Houssay Trayectoria y Jorge Sabato.<br />
El Premio Houssay está dirigido a investigadores menores de 45 años que desarrollaron la mayor parte de su actividad científica en el país; el Premio Houssay Trayectoria, a aquellos mayores de 45 años; y el Premio Jorge Sábato, a investigadores que se destacaron en transferencia y desarrollos tecnológicos con impacto económico-productivo en sectores críticos para el crecimiento del país. Las distinciones reconocen el trabajo de nueve investigadores en cuatro áreas de conocimiento: Física, Matemática y Ciencias de la Computación; Química, Bioquímica y Biología Molecular; Ciencias Médicas; y Ciencias Sociales, que comprende a Psicología, Ciencias de la Educación, Sociología, Derecho, Demografía, Geografía y Ciencias Políticas.<br />
“El objetivo de estos premios es reconocer la labor de los investigadores argentinos. A través de ellos buscamos difundir el trabajo de estos científicos tanto a la comunidad científica como a la sociedad en general. Creemos que es de gran importancia que se conozca el nivel y la calidad de la ciencia que se desarrolla en nuestro país”, expresó Vera Brudny, coordinadora del Programa Nacional de Popularización de la Ciencia y la Innovación del Ministerio de Ciencia, área responsable de la organización de la convocatoria.<br />
Los cuatro científicos reconocidos por los “Premios Houssay” son:<br />
la doctora en Biología Humana, Vanesa Gottifredi (área Ciencias Médicas), por su investigación en los mecanismos de plasticidad tumoral ante eventos de daño al ADN que podría incidir en la mejora de protocolos para la utilización de quimioterápicos;<br />
el doctor en Ciencias Biológicas, Javier Palatnik (área Química, Bioquímica, Biología Molecular), quien descubrió la regulación de la expresión génica mediante microARNs en plantas, y continuó sus estudios sobre dicho material genético, atento al desarrollo de herramientas tecnológicas de importancia práctica;<br />
el doctor en Metodología de la Investigación de Estudios Sociales y Políticos, Juan Ignacio Piovani (área Ciencias Sociales), por sus propuestas teóricas y empíricas en el campo de la metodología de la investigación en las ciencias sociales y en el análisis empírico de la temática del empleo y el género;<br />
y el doctor en Ingeniería de Software, Sebastián Uchitel (área Física, Matemática, Ciencias de la Computación), por su investigación en la creación de sistemas de razonamiento automático capaces de abordar la complejidad del software moderno y brindarle al desarrollador respuestas útiles.<br />
Los ganadores de esta categoría recibirán $35.000, una medalla y un diploma.<br />
Por su parte, los “Premios Houssay Trayectoria” son para cuatro investigadores: 1- la doctora en Ciencias Químicas, Elsa Damonte (área Ciencias Médicas), pionera en el estudio de la actividad antiviral de productos derivados de plantas, quien se destacó en virología básica aplicada a virus de importancia sanitaria en Argentina;<br />
2- el doctor en Odontología, Alberto Frasch (área Química, Bioquímica, Biología Molecular), por su labor en Parasitología Molecular y Genética de la enfermedad de Chagas y publicó la primera secuencia de ADN realizada en el país;<br />
3- el doctor en Física, Juan Pablo Paz (área Física, Matemática, Ciencias de la Computación), por su dedicación en los Fundamentos de la Mecánica Cuántica y sus aplicaciones a la Computación cuántica; y por último,<br />
4- el doctor en Filosofía, Alfredo Pucciarelli (área Ciencias Sociales), quien se abocó a la sociología rural argentina y propuso enfoques innovadores acerca de la estructura agraria del país.<br />
Los cuatro ganadores de esta categoría recibirán $50.000, una medalla y un diploma.<br />
Por último, el “Premio Jorge Sabato” está destinado al doctor en Ciencias Químicas, Hugo Luján (área Ciencias Médicas), quien inició el desarrollo de la vacuna contra la Giardasis al descubrir el mecanismo que utiliza el microorganismo Giardialamblia para evadir el sistema inmunológico y creó una forma de vacunación oral para dicho agente.<br />
El ganador recibirá $50.000, una medalla y un diploma.<br />
Cabe destacar que de los ganadores del Premio Houssay Trayectoria se seleccionará al Investigador/a de la Nación Argentina 2014.<br />
Los ganadores de todas las categorías fueron seleccionados por comisiones de evaluación para cada área de conocimiento integradas por 20 miembros de reconocida trayectoria, y como última instancia por una comisión de la distinción conformada por los ministros de Ciencia, Tecnología e Innovación Productiva, Dr. Lino Barañao; de Educación, Lic. Alberto Sileoni; y la Dra. Vera Brudny.</div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-75217613769149486322015-04-29T13:47:00.001-07:002015-04-29T13:47:18.635-07:00El caso Azul: ciencia y bioética<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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Este es un caso local, que sucedió en nuestra provincia, específicamente en Azul. Después de su visionado, como tarea para los estudiantes de 3ro. Geo, les pido que dejen en "comentarios" una reflexión- impresión sobre el tema. Eso como primera actividad, luego vendrán los ejercicios específicos. Buena vista!!!!<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/5pzlXnrku4c" width="420"></iframe></div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-10542161820039049682015-04-24T17:51:00.002-07:002015-04-24T17:51:31.304-07:00El SER y los presocráticos, + (mas) Sztajnszrajber<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Muchos temas en este video: el ser, las cosas, el origen de las cosas: la vida misma, para pensar....<br />
Qué dicen ustedes???<br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/dRxmT6bM6Q4" width="420"></iframe></div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-35038126959003105322015-04-24T17:29:00.002-07:002015-04-24T17:30:55.917-07:00Paradojas y algo más!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Acá les dejo el video de Adrian Paenza donde aparece la paradoja, el sofisma según Zenón, del barbero. También hay otros dos muy interesantes, de Bertrand Russell. a pensar....<br />
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<span style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 13px; line-height: 16.1200008392334px;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/Ipn6ZX6N4TQ" width="420"></iframe></span></span><br />
<span style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 13px; line-height: 16.1200008392334px;"><br /></span></span>
<span style="color: #222222; font-family: arial, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 13px; line-height: 16.1200008392334px;"><br /></span></span></div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-52145270820301758402015-04-14T21:55:00.000-07:002015-04-14T21:57:16.104-07:00El caso Semmelweis<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Para mis estudiantes de Epistemología, el caso que relata Hempel sobre la fiebre puerperal<br />
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<a href="https://www.youtube.com/watch?v=2HF2PUWgrMo">https://www.youtube.com/watch?v=2HF2PUWgrMo</a><br />
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<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/2HF2PUWgrMo" width="420"></iframe></div>
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Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-79511501352665480102015-04-14T21:39:00.001-07:002015-04-14T21:39:13.761-07:00Bienvenidos Estudiantes 2015!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Si están leyendo esto es porque llegaron a la "cita web"!!<br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3nsDi-nuP8EKAF_5OsKMGd0p5eMlDumpFSp2yF6RcZl1aTDDUPOS8xIPOl61KFeGL7yvJ_67is_MqQqwF6AX77R87I38gCLmU6hyphenhyphengm4Ue6b1Gq-XQUW3coY7_VyrGILRW3_yqV3ZjwbMs/s1600/chicos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3nsDi-nuP8EKAF_5OsKMGd0p5eMlDumpFSp2yF6RcZl1aTDDUPOS8xIPOl61KFeGL7yvJ_67is_MqQqwF6AX77R87I38gCLmU6hyphenhyphengm4Ue6b1Gq-XQUW3coY7_VyrGILRW3_yqV3ZjwbMs/s1600/chicos.jpg" height="80" width="200" /></a></div>
Pasen, adelante...., acomódense que esto es para ustedes! qué cosa??? este espacio; y desde aquí los invito a dialogar, a aprender juntos, a compartir recursos, a ser buenos "sofistas", a pensar y escribir.<br />
Este rincón del ciber-espacio no tendría sentido sin ustedes, cuando lo inauguré, hacia fines de 2009, lo imaginé como un medio para seguir aprendiendo en casa, para alargar las clases y poder darnos un rato para pensar, debatir y compartir otro tipo de recursos. Por eso, este blog necesita de ustedes, y yo, que se comuniquen para saber quien está mirando de ese otro lado de mi netb. Por eso los invito a presentarse, a todos: a los de Geo, Mat, Bio, Len y lit, Inglés, EP (educación primaria), Tectraso (trabajo social!) Pasen y dejen un saludo, o un comentario: si les gustó o no, que quisieran encontrar. lo hacen a través de una pestaña que está debajo de esto que estoy escribiendo y se llama: "COMENTARIOS" Haciendo clic alli, pueden ingresar su saludo, no olviden decir quienes son: nombre y apellido, y a que carrera pertenecen. <br />
Bueno, los espero, AURA...!!!</div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-48428892994664792412015-04-02T13:24:00.000-07:002015-04-02T13:24:09.106-07:002 de abril: Día del Veterano y de los Caídos en Malvinas <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8pjLMw5NCb2UXUsBdNZktOs58yhSZnbUoeQbgOt34-F_7juhrrF2uhpSlJC0LjU4gcu88ynjyGjEJi-Syv-7DG3drRqU-2zXheQjCTmPVVKcDB-Scrn-OiUIFbUMqdYrgDGlKeImM_U9/s1600/malv7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8pjLMw5NCb2UXUsBdNZktOs58yhSZnbUoeQbgOt34-F_7juhrrF2uhpSlJC0LjU4gcu88ynjyGjEJi-Syv-7DG3drRqU-2zXheQjCTmPVVKcDB-Scrn-OiUIFbUMqdYrgDGlKeImM_U9/s1600/malv7.jpg" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGXt9Gs41xPiLsw50o2aWGf4UEWfhmj743-gLRNlF_94QC9n6VOJJz9Hk3NsI8rqX7MlVx56KHpE4R_TODwBkiOe5NhXYqgF7tsCTAPNuRFgrwPs9WrdL8fjWLs6tOF_FPWah3YYuXrfpw/s1600/100_8332.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGXt9Gs41xPiLsw50o2aWGf4UEWfhmj743-gLRNlF_94QC9n6VOJJz9Hk3NsI8rqX7MlVx56KHpE4R_TODwBkiOe5NhXYqgF7tsCTAPNuRFgrwPs9WrdL8fjWLs6tOF_FPWah3YYuXrfpw/s1600/100_8332.JPG" height="150" width="200" /></a></div>
Hacia principios 1982 la dictadura militar instaurada en 1976 estaba en crisis. La causa Malvinas siempre fue un asunto pendiente: el reclamo de la soberanía sobre las Islas llevaba casi un siglo y medio……desde 1833, año en que los ingleses ocuparon las Islas. El gobierno del Gral. Galtieri vió en la causa Malvinas la posibilidad de fortalecimiento y perpetuación de la dictadura. El sentimiento nacional por la causa Malvinas fue manipulado y puesto al servicio de los intereses nefastos del gobierno militar. El 2 de abril de 1982 de produjo el desembarco en las Islas. El pueblo salió a la calle y llenó la Plaza de Mayo, festejando la recuperación de las Islas. Días después comenzaba la guerra, la más injusta y despareja, aunque no hay guerras justas. También en ella el Estado Nacional arremetió contra los derechos humanos de los conscriptos. El Informe Rattenbach deja al descubierto los abusos cometidos el medio del conflicto, la negligencia, la impericia de los jefes al mando, y determina tanto en lo político como en lo militar, las responsabilidades de los altos mandos militares y civiles en la guerra, además de recomendar penas severísimas para los máximos responsables, que incluían la posibilidad de la pena de muerte.<br />
No obstante eso, el peor de los errores cometidos fue el olvido y el desamparo al que fueron sometidos los excombatientes. El estado una vez más no se hizo cargo, y la sociedad civil acompaño, de Malvinas no se hablaba…, menos de los que volvieron, hasta era más fácil aceptar la cifra de muertos que aceptar dignamente a los que volvieron con vida y mucho más ocuparse de ellos y tratarlos dignamente. Por eso Malvinas es una asignatura pendiente para todos los argentinos. Recién el año 2012, por decreto presidencial, se dispuso la desclasificación del Informe Rattenbach, un informe clave para hacer justicia en la causa Malvinas.<br />
Los países latinoamericano que apoyaron a Argentina en la guerra de Malvinas: Nicaragua ofreció tropas; Venezuela petróleo; Perú aviones.<br />
Los que no apoyaron: Chile, gobernada por el dictador chileno Augusto Pinochet se alineó con los británicos, a quienes facilitó suministros y bases. EEUU, como no podía ser de otra forma, también apoyó a Gran Bretaña.<br />
En medio del conflicto ocurre el hundimiento del ARA General Belgrano por parte del submarino nuclear inglés Conqueror, un golpe bajo, ya que el crucero estaba fuera de la supuesta área de exclusión establecida por el gobierno británico. Esto permitió a Inglaterra la superioridad naval en la zona, el ataque causó la muerte de 323 argentinos.<br />
La guerra terminó el 14 de junio, cuando las tropas argentinas se rindieron, 649 de sus integrantes habían muerto. A los sobrevivientes, los militares argentinos les impusieron silencio sobre lo sucedido.<br />
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<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;">La foto de Galtieri y la Plaza de Mayo está tomada del libro de Sandra Raggio, "La última dictadura militar en Argentina", editado por Homo Sapiens</span></div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-8592290759232627162015-04-01T14:11:00.002-07:002015-04-24T17:33:30.175-07:002 de abril: Pensar Malvinas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJDMKv0AO1Kg9x_T0xyAMMzh5Vd9ogUOQ5C2JruSEpgPTEcEXyxuKL6M5yffkyRPrSaNEF0fnytGGNST3ouYApsV4YLyeN69zbGYcnh2PCJvCe_GIaf7h5dbvg6PlpUYWkD-xGxUWM4qHn/s1600/malv8.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJDMKv0AO1Kg9x_T0xyAMMzh5Vd9ogUOQ5C2JruSEpgPTEcEXyxuKL6M5yffkyRPrSaNEF0fnytGGNST3ouYApsV4YLyeN69zbGYcnh2PCJvCe_GIaf7h5dbvg6PlpUYWkD-xGxUWM4qHn/s1600/malv8.jpg" /></a></div>
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El 2 de abril aparece en el calendario escolar como el día del Veterano y de los Caídos en la Guerra de Malvinas.<br />
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Pero Malvinas significa mucho para mi...yo viví la guerra, era chica, tenía 8 años, pero como muchos sentía la angustia de estar en guerra, (y eso que, gracias a Dios, la guerra no fue continental)<br />
Escribí, animada por la maestra, una carta a un soldado, (todos escribimos una) pero mi corazón iba allí. La sorpresa fue, cuando un tiempo después, el soldado que había leído mi carta, me contestó. No se por qué, pero yo no volví a escribirle más, quizás tenía miedo de que hubiese muerto en combate, pero la memoria de ese soldado que me escribió, el sentimiento de culpa por no haberle contestado, aún sigue vivo; quizás porque era lo único que podía hacer, quizás porque tampoco era tan difícil. Muchas veces digo que a mi, personalmente, la historia argentina, "me duele" y este pasaje de la historia reciente, no es la excepción.<br />
Quería decir algunas otras cosas, pero por hoy, solo les dejo el pensamiento de José Pablo Feinmann, quien ha sido el co-guionista de la película “El visitante”, donde aparecen los fantasmas de la guerra.<br />
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<i>“La guerra de Malvinas dejó una enorme cantidad de muertos en el territorio helado que se fue a reconquistar. Esos muertos fueron victimas, pero no del ejercito, hiperprofesional británico que fácilmente los masacró, sino de una junta militar que los envió a morir como parte de un plan macabro para mantenerse en el poder (…) hay una dolorosa paradoja que los excombatientes de Malvinas deben sobrellevar: sufrieron y murieron (no por la soberanía y la gloria de la patria, como quisieron hacerlo y como reconfortaría creer que lo hicieron) sino como parte de un proyecto antidemocrático, bélico-político que buscó limpiar con una ‘guerra limpia’ los horrores de la ‘guerra sucia’. Esto no le quita la dignidad a ninguno de los caídos. Al contrario, los queremos más por haber caído como victimas de la debacle de un régimen tenebroso. Muchos argentinos quieren y abrazan a los argentinos de Malvinas porque –consideran- son los ‘otros’ desaparecidos, las ‘otras’ victimas de la dictadura.</i><br />
<i><br /></i>
<u>La guerra y la gloria</u>, José Pablo Feinmann, Pagina 12, 31 de marzo de 2002.</div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-3345226684094679392015-03-30T14:05:00.001-07:002015-03-30T14:05:47.882-07:00Reflexiones a 39 años del último golpe militar...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
A 39 años del golpe militar de 1976, que fue el inicio de la dictadura más terrible y sangrienta de nuestra historia, quiero, sin dejar de denunciar los crímenes de lesa humanidad cometidos, llevarles un mensaje esperanzador, y este lo constituye la labor de Abuelas de Plaza de Mayo. Uno puede no saber nada de la dictadura, pero no puede ignorar a las Abuelas, porque aparecen seguido en la tele y en todos los medios de comunicación con la alegría de la noticia de un nuevo nieto restituido, un nuevo nieto que recupera su identidad y su historia, aquella que le robaron al nacer o en sus primeros días, porque resulta que <u>ese</u> era “el botín de guerra”. A los militares de la última dictadura no les alcanzó con secuestrar clandestinamente, torturar, matar y hacer desaparecer a todos aquellos que consideraban sus enemigos, además robaron las cunas…<br />
Por eso, el mensaje y la labor de Abuelas es esperanzadora, porque construye futuro, aquel que fue arrebatado, porque lo que pasó no quedó en aquellos años, entre el 76 y el 83, es nuestra historia viva, la que duele y pide justicia: no podemos avanzar hacia una Argentina más justa sin juzgar y condenar a los genocidas, pero en este proceso también es necesario saber que pasó con los niños, encontrarlos y decirles quienes son, quieres fueron sus padres, quienes son su familia que siempre los buscó y restituirles lo que es un DERECHO INALIENABLE: SU VERDADERA IDENTIDAD!<br />
NI OLVIDO NI PERDÓN: ¡¡JUSTICIA!!<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifhficOpEB0FS4XEjk73DQOd-bq88vOZNI50qWUJrdhaIAGcCUSb1U1PFQf2VBtyCXaHKNA2x7YDXALfT-xWIKWFjTuaALaf7WknXoPuR8QMBC-ksxBnKm4qKI8XjWC6lQaS5DvPidbQUg/s1600/desapar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifhficOpEB0FS4XEjk73DQOd-bq88vOZNI50qWUJrdhaIAGcCUSb1U1PFQf2VBtyCXaHKNA2x7YDXALfT-xWIKWFjTuaALaf7WknXoPuR8QMBC-ksxBnKm4qKI8XjWC6lQaS5DvPidbQUg/s1600/desapar.jpg" /></a></div>
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Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-67203636518609118202014-09-20T08:29:00.000-07:002014-09-20T08:30:34.891-07:00Cómo se origina el conocimiento??<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 24px; font-weight: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
</h3>
<div class="post-header" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1.5em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-4649589324764763909" itemprop="description articleBody" style="background-color: #fff9ee; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 1.4; position: relative; width: 470px;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQa2wU4-6HWvbDClMAs5VNK1aiiNW0ztTYbwWPS5dwqoAiYoycP1cy-PRuSUK6QBr01Iq1NQ1NCw5kagvSqkdxEuh-AgQ63BHWETBRqq0denmcKhX3IH5wKRc2SHh4la_5f-IFS9fqcFuE/s1600/matrix_5.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQa2wU4-6HWvbDClMAs5VNK1aiiNW0ztTYbwWPS5dwqoAiYoycP1cy-PRuSUK6QBr01Iq1NQ1NCw5kagvSqkdxEuh-AgQ63BHWETBRqq0denmcKhX3IH5wKRc2SHh4la_5f-IFS9fqcFuE/s1600/matrix_5.jpg" /></a></div>
<div dir="ltr" trbidi="on">
<br />
<br />
En la Modernidad la ciencia intenta «descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla», pero... ¿es posible llegar a conocer desde la experiencia, las leyes del comportamiento de la naturaleza?<br />
Respondiendo a estos problemas, surgen dos método de investigación, encarnados por Francis Bacon y René Descartes, que conforman dos modelos de pensamiento filosófico: Empirismo y Racionalismo.<br />
Es en este campo filosófico de oposición racionalismo-empirismo en el que frecuentemente se sitúa el<span style="color: #38761d; font-size: medium;"><b>empirismo inglés</b></span>, una de las posiciones sobre el origen del conocimiento, cuyos mayores representantes son: Locke, Berkeley, Bacon y Hume. La otra corriente es el <b><span style="color: blue; font-size: medium;">racionalismo continental</span></b>, representado por Descartes, Spinoza y Leibniz, entre otros.<br />
En esta oposición, el problema que se plantea es la admisión de la existencia o no de<span style="color: blue; font-size: medium;"><b> ideas innatas</b></span>.<br />
Según <span style="color: blue; font-size: medium;"><b>Descartes</b></span> el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas por Dios en la naturaleza humana, como ideas innatas o principios del pensar, a partir de las cuales es posible establecer relaciones lógicas con las ideas recibidas de la experiencia.<br />
Este modo de pensar relacionando ideas mediante el análisis dió enormes frutos: el progreso en el cálculo matemático para el descubrimiento y descripción de las leyes de la naturaleza y sus aplicaciones a la ciencia empírica, que hace posible entre otras cosas:<br />
<div>
</div>
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;">el cálculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia; </li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;">del movimiento de caída de los objetos pesados: Galileo; </li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;">el estudio de la variación de presión por la altura: Torricelli; </li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;">el estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa hidráulica y cálculo de probabilidades: Pascal; </li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;">la predicción del movimiento de los planetas Kepler. </li>
</ul>
Y la culminación de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propio Descartes, Pascal, Leibniz y Newton:<br />
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;">Leibniz y Newton descubren el cálculo infinitesimal, </li>
</ul>
<br />
Abren así enormes perspectivas en la matematización y cálculo de funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la física clásica durante los siguientes siglos.<br />
Sobre el modelo de este proceso de reflexión matemática, Descartes propone su método de investigación científica; una ciencia que garantiza la verdad por la sucesión de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas del método.<br />
Estas verdades así establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno, y si Dios efectivamente tiene esas cualidades, no puede engañarnos.<br />
<br />
<br />
Locke responde al racionalismo continental, defendido por René Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII, una de sus obras más importantes: Ensayo sobre el entendimiento humano (1689).<br />
<b><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">John Locke</span></b> dice que el único conocimiento que los humanos pueden poseer es el <b><span style="color: #cc0000;">conocimiento a posteriori</span></b>(el conocimiento posterior a la experiencia). Es famosa su proposición de que la mente humana es una <span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><b>"tabula rasa"</b></span> u <b>hoja en blanco</b>, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue.<br />
Según él, hay dos fuentes de nuestras ideas:<br />
<br />
<ul style="line-height: 1.4; margin: 0.5em 0px; padding: 0px 2.5em;">
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;">sensación (provenientes de los sentidos) </li>
<li style="margin: 0px 0px 0.25em; padding: 0px;">y reflexión (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), </li>
</ul>
<br />
En ambas se hace una distinción entre <span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><b>ideas simples y complejas</b></span>.<br />
Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensación. Por el contrario, las ideas complejas se crean después de la combinación, comparación o abstracción de las ideas simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una idea compleja.<br />
De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepción de ideas, que están en acuerdo o desacuerdo unas con otras según unas leyes de asociación de ideas.<br />
Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a «impresiones» e «ideas». Admite dos tipos de verdades: «verdades de hecho» y «relación de ideas»<br />
Toda idea ha de poder ser reducida a una impresión correspondiente. Cuando una idea surge de la relación entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera imaginación sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de causa.<br />
Un conjunto de impresiones generan una asociación de ideas respecto a un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresión, es una relación de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una impresión) junto con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como impresión interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociación de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciación subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.<br />
De igual manera la noción de causa no puede ser reducida a una impresión; surge de la relación entre ideas. ¿Cuál es la relación que une a dos ideas como causa? <span style="color: #38761d; font-size: medium;"><b>Para Hume</b></span> es evidente que <span style="color: #38761d; font-size: medium;"><b>la relación causal</b></span> se establece bajo el punto de vista de "una sucesión constante de impresiones" que generan en el hombre un <span style="color: #38761d; font-size: medium;"><b>“hábito”</b></span> o “costumbre”.<br />
A la impresión de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociación constituye una nueva idea, la idea de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego ésta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se caliente.<br />
Pero no podemos encontrar ninguna impresión que tenga relación directa con la idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresión de la que se derive.<span style="font-size: medium;"> <b><span style="color: #38761d;">La idea de causa, pues, es algo meramente subjetivo</span></b></span>, resultado de la asociación de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexión no aparece como evidencia.<br />
Fuente: Wikipedia</div>
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Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-25592036897429217552014-08-04T09:28:00.001-07:002014-08-04T09:28:08.516-07:00Platón, siempre Platón...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Creo que Platón me persigue....<br />
A diario encuentro algo que tiene que ver con Él, alguien cita el mito de la caverna, paso y veo el libro de "Dario, el grande" que me compre sobre Platón, una imagen, miro la tele y alguien lo cita, abro "el face" y me encuentro con esto,(aparecerá abajo) por eso hoy quería compartirlo con Ustedes, en especial con mis estudiantes de Superior, ya que ni bien terminen los exámenes, empezamos con esto. A pensar, quiero comentarios, dale?!<br />
Extraído de "Filosofía hoy"<br />
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.31999969482422px; margin-bottom: 6px;">
¡Buenos días!</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.31999969482422px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
Hoy filosofamos con uno de los mitos de Platón, probablemente uno de los más famosos: El carro alado, una de las descripciones más notables de la personalidad humana:</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.31999969482422px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;">
"El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos los caballos: nuestra parte irascible y nuestra parte concupiscible (las emociones positivas y las negativas)".</div>
<div class="text_exposed_show" style="background-color: white; color: #141823; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 19.31999969482422px;">
<div style="margin-bottom: 6px;">
¿Qué os parece su analogía?¿Aún vigente?</div>
</div>
</div>
Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-52503672693450144422014-02-06T12:57:00.000-08:002014-02-06T12:57:27.853-08:00Existe una Filosofía Latinoamericana? Enrique Dussel, responde<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 style="text-align: left;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Helvetica Neue, Arial, Helvetica, sans-serif;">Entrevista a Enrique Dussel en España</span></span></h3>
<div style="text-align: left;">
<br /><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: x-small;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiguTo-8Tmc1velDqd2xpEicYEWjl7VL8FBFNIPamOIPI1OJukBaz3F8OGnTjg65cePUeF-xkWyUOpwfM7FfaeGGfr9-ph4oUjq8HRX_dpOrIh0BRxVopWe3b-N4n-m9n0TI0AVqgkkMS5l/s1600/e_dussel.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiguTo-8Tmc1velDqd2xpEicYEWjl7VL8FBFNIPamOIPI1OJukBaz3F8OGnTjg65cePUeF-xkWyUOpwfM7FfaeGGfr9-ph4oUjq8HRX_dpOrIh0BRxVopWe3b-N4n-m9n0TI0AVqgkkMS5l/s1600/e_dussel.jpg" height="177" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
</div>
<br />
<div class="itemFullText" style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-size: 13px; line-height: 19.799999237060547px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿En qué contexto surge la idea de una Filosofía de la Liberación?</span></span><br />
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
Surgió después de toda una formación filosófica. Pasé diez años en Europa: dos de ellos en España, durante la época de Franco, también estuve en Francia, Alemania, Israel... Y cuando vuelvo en 1967 a <strong class="keyword" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">América Latina</strong> era una época muy difícil. Había una dictadura militar, y, además un importante movimiento popular. En Argentina, en especial, había sindicatos obreros fuertes, más o menos articulados con la dictadura militar, siempre instalada desde Estados Unidos. Era una situación muy rica socialmente. Había una lucha social. Y la Filosofía que traía era filosofía europea actualizada: Fenomenología, Paul Ricoeur, Heidegger... Todo lo que en esa época se trabajaba. Me había costado mucho porque partí justamente de un pensamiento muy tradicional, aristotélico-tomista. Hice una tesis de filosofía escolástica que tengo escondida: ni la muestro ni la voy a mostrar nunca. Después sufrí cuando tuve que, de vuelta de Israel, meterme en la fenomenología en Francia (en París) y en Alemania. Ya era doctor en filosofía pero tuve que hacer de nuevo todo mi aprendizaje filosófico.</div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br />No obstante, al llegar a Argentina, estaba bien preparado filosóficamente y enseñaba lo que había aprendido. Por esa época me invitaron a dar en Quito un curso de dos semanas, una vez cada semestre, al que acudieron como doscientos alumnos venidos de distintas partes de <strong class="keyword" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">América Latina</strong>. Entonces afronté la exigencia de hablar para un público muy interesante; gente que venía de México, Estados Unidos, Brasil. Me comuniqué con muchas personas de <strong class="keyword" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">América Latina</strong> y me fui dando cuenta de que estaba haciendo en Filosofía una pura repetición de lo que se hacía en Europa; aún no se vislumbraba nada diferente. En 1968 -en el 68 de París, de Berlín- en Argentina se produce el Cordobazo: los estudiantes y los obreros toman el sur de Córdoba, cae Onganía, un gobierno militar, y es reemplazado por otro. Entonces, en 1969, un grupo de profesores jóvenes (algunos habían estado en Alemania, otros en Innsbruck) nos reunimos en un congreso de filosofía que duró como una semana y empezamos a pensar que había que hacer algo propio, sobre todo partiendo de la filosofía, de la militancia. La militancia política como el lugar del surgimiento de la Filosofía. Quien expuso esta idea fue alguien del grupo que ya había conocido en la Escuela de Frankfurt, Osvaldo Ardiles, que acaba de morir.</div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br />Aproximadamente entre 1969 y 1970, como se hablaba de Sociología de la Liberación, la Dialéctica de la Liberación (Marcuse), y también estaba surgiendo la Teología de la Liberación, se nos ocurrió empezar a hablar de Filosofía de la Liberación, que era hablar desde nuestro lugar, que no era Europa, sino<strong class="keyword" style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">América Latina</strong>, y desde un mundo neocolonial, que había sido dependiente y explotado cinco siglos desde la conquista. Desde este análisis económico-político Salazar Bondy en Perú escribió un libro en el 68, <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">¿Existe una filosofía de nuestra América?</em>, donde decía que «no, porque somos un país dependiente. No producimos algo propio». Leopoldo Zea en México respondió: «Sí, se puede hacer filosofía en cualquier lado». Y nosotros empezamos a decir «sí, se puede hacer filosofía pero partiendo de nuestra negatividad, pensando qué significa ser dependiente y estar justamente siendo explotado por un capitalismo dependiente». Esta idea venía de las ciencias sociales. Prebisch, un economista nacionalista muy bien formado, empezó a hablar del intercambio desigual, de cómo la periferia era explotada por el centro, en un marco teórico no-marxista. Ahí surgió el ideal de una Filosofía de la Liberación.</div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Pero la recepción de Lévinas también juega un papel importante en su proyecto…</strong></div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br />Sí, en 1970 apareció un primer trabajo de un grupo de 12 colegas que empezamos a hablar de Filosofía de la Liberación. El segundo capítulo de ese trabajo estaba dedicado a la obra <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Totalidad e Infinito</em> de Lévinas. Quizás haya sido la primera recepción de Lévinas fuera de Francia y Bélgica en el mundo. Ese libro nos dio la idea de pensar desde la exterioridad del sistema y desde el pobre. Lévinas plantea el tema económico del pobre fenomenológicamente. Esto permite hacer el salto de la fenomenología a una economía fenomenológica, algo que nos abrió todo un mundo. Yo, personalmente, en el capítulo 3 del primer tomo de <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Para una ética de la liberación latinoamericana</em> de 1973, hablo ya del otro, de la exterioridad del otro, el tema del pobre. Y, al mismo tiempo, surge el problema de la mujer, el problema de la pedagógica, la política... En esos años, de 1970 a 1975, escribí los cinco tomos de <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Para una ética de la liberación latinoamericana</em>. Esa obra ya era la inauguración de la Filosofía de la Liberación; para mí es como un punto de partida, válido hoy todavía, porque era una reflexión bastante abstracta pero ya latinoamericana. Desde ese momento empezamos a extendernos por el país; se fue extendiendo a otros países y surgió todo un movimiento que lo llamamos Filosofía de la Liberación, que era un movimiento crítico de la ontología ya detectada como eurocéntrica.</div>
<span style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"></span><br />
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Y en su<em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"> Filosofía de la Liberación</em> se encuentra ya ese Lévinas…</strong></div>
<div>
<strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"><div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
Ese libro construye categorías filosóficas. Porque <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Filosofía de la Liberación</em> diría que aún no ha tenido recepción, ni siquiera en Latinoamérica. En ese libro señalo que la primera relación humana es cara a cara, y esa categoría -la “proximidad”- ya es una categoría filosófica. Categoría estricta, que la puedo justificar y a la que he dedicado muchísimas páginas. El cara a cara, que es Lévinas, pero un Lévinas trabajado geopolíticamente y de otra manera. Desde muy joven opuse el pensamiento semita al pensamiento griego. El pensamiento griego, el filosófico, no es el único. También se puede hacer una descripción filosófica del pensamiento semita que no habla de “cuerpo-alma”, habla de carne; no habla de inmortalidad del alma que, de paso, es un mito. Son conflictos que generan otro tipo de categorías filosóficas. Si hay inmortalidad del alma, hay dualismo que supone toda una antropología distinta. En cambio, si yo soy carne, no hay alma, muero, es una antropología distinta a la anterior porque ya no hay dualismo. El mal no es el cuerpo, sino la negación del otro; se da una antropología y una política totalmente diferente.</div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br />Por otra parte, mi primer libro fue el <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Humanismo semita</em>, y ahí ya, antes de conocer a Lévinas, estaba Lévinas. Justamente un muchacho de Murcia que murió muy joven, Mariano Moreno, me decía «en tu humanismo semita ya está Lévinas, y ni lo conocías. Tú siempre dices que Lévinas te despertó del sueño ontológico de Heidegger, pero ya lo decías antes», y es verdad porque con los filósofos semitas que trabajé en Francia ya tenían las intuiciones de Lévinas. Entonces ya oponía dos mundos narrativos-simbólicos: el griego y el semita. Eso me permitía romper el esquema griego y ya me habituaba a luchar contra el eurocentrismo. Esta relación Grecia-Edad Media-Modernidad la tiré por la ventana de la terraza.</div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">También <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Filosofía de la Liberación</em> es una obra explícitamente «posmoderna», aunque no en el sentido que ha tomado después esa expresión.</strong></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><em style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; margin: 0px; padding: 0px;">Filosofía de la Liberación</em><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"> lo escribí cuando empiezo mi exilio en México, es decir, es un libro escrito seis años después de comenzar el movimiento. Ese librito fue como una especie de testamento: «qué es lo que habría hecho en Argentina pero que ya no voy a hacer». Entonces pude hacer una visión de conjunto, bastante apretada, y en muy poco tiempo. En el prólogo digo: «Esto es un pensamiento desde la juventud, desde la mujer... Es un pensamiento postmoderno». Pero el «postmoderno» lo pensaba desde Heidegger, desde esa crítica que Heidegger hace a la Modernidad, y lo hacía también desde la visión económico-política de la teoría de la dependencia. Era más allá de la Modernidad. Por eso, cuando apareció la obra de Lyotard, y después Vattimo y otros, dijimos: «no, no, no. No tenemos nada que ver con eso». Con lo postmoderno europeo. Es una etapa de la Modernidad, es una última etapa de la Modernidad, es decir, es una crítica europea de la Modernidad. Nosotros estamos más allá de eso. La Postmodernidad es una última etapa crítica de la propia Modernidad. Vattimo, Lyotard, Rorty. Unos son escépticos, otros son críticos, pero en el fondo piensan desde Europa. Piensan que esta condición postmoderna se va a generalizar en toda la Tierra. En cambio nosotros pensamos que no. Pensamos en un momento Transmoderno. La Modernidad está en crisis: está en crisis el capitalismo, la democracia representativa... Pienso en una democracia participativa, articulada a la representativa, no pienso en superar la democracia sino en otra cosa que la liberara. Y, sobre todo, el problema ecológico, que va a exigir una reforma completa a la civilización. De tal manera que hay muchas cosas, como el mito del progreso, que van a desvanecer. Pienso que vamos a llegar a otra edad. Esto es una discusión, pero lo Transmoderno significaría más allá de los 500 años, más allá de la etapa que comenzó con la apertura de Europa al Atlántico –España la primera–, y desde el Atlántico a la conquista de la periferia, que terminará con la China, India, Rusia, Brasil... Todo nos muestra ya un mundo multipolar donde ni Europa ni Estados Unidos van a tener ya la hegemonía, donde hay que pensar muchas cosas de otra manera. Se puede aprender de muchas culturas que fueron negadas y cuya originalidad fue despreciada. Ahora ellos (chinos, hindúes, árabes) están descubriendo su propia Historia en diálogo con la Modernidad. Y este proceso no debe ser fundamentalista pero tampoco va a ser dentro de los criterios de la Modernidad.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">No obstante, lo que subyace al proyecto de la Filosofía de la Liberación es una ética y una política.</strong></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Hay que situarse geopolíticamente, es decir, el espacio es importante. No es lo mismo nacer en Nueva York siendo hijo de un banquero, que en Chiapas siendo hijo de un indio. Esto lo dije en los años 70 ante los zapatistas. En una sociedad y en una historia, la política es la primera que reivindica las relaciones de poder. Por eso en el primer capítulo de <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Filosofía de la Liberación</em> la historia es geopolítica y filosofía. La Filosofía siempre nació ahí, en un horizonte cuidado por los ejércitos y por un mercado económico. Todas las Filosofías -las Upanishads, la Filosofía árabe moderna- nacen ahí. Por eso hay una política primero, una ética después, y luego viene la ontología. Todo se va dando dentro de ese horizonte práctico.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Y, ¿cómo es posible que la izquierda, principalmente occidental, no se haya aproximado a todo este discurso?</strong></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br />Porque es eurocéntrica. La izquierda socialdemócrata ni sabe lo que piensa. En Europa no hay izquierda, o sólo extrema izquierda como Negri, que se sale del mapa y hace una política sin instituciones, que tampoco sirve. Al principio, Hugo Chávez tomó a Negri con mucho interés pero después se dio cuenta de que no le servía porque quería disolver el Estado. ¿Cómo vas a disolver el Estado? También influyó bastante a Bolivia, pero cuando descubrieron lo que estaba diciendo no lo citaron más. La Política de la Liberación, en cambio, dice que la izquierda ha criticado al Estado porque es burgués. Pero ahora el de centro-izquierda está en el poder. Entonces necesitamos explicar qué política puede hacer una revolución. Es decir, necesitamos una doctrina positiva del poder, no como la doctrina de dominación que va desde Hobbes hasta Habermas. Necesitamos mostrar las ambigüedades de las instituciones, que se fetichizan, y que hay que transformarlas. Pero sin instituciones no hay política. Esto es un realismo crítico. No es ni socialdemócrata, ni es liberal, ni es marxista tradicional. Marx desarrolló una economía genial que sigue siendo válida, una crítica esencial al capital, pero después, en la política, falló. No hizo una política. No hizo una teoría del Estado, de las instituciones. Pensaba que había que disolver el Estado por la dictadura del proletariado y disolver la política. La lucha de clases no funciona, por eso la gran categoría de la Política de la Liberación es el pueblo. Esto es una política muy distinta. Estamos produciendo Filosofía a través de la praxis.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">El 15M se encuentra cerca de algunas de esas ideas.</strong></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Creo que los indignados son un movimiento muy importante porque son la expresión de una realidad que va a continuar en los próximos decenios. Para mí es el comienzo justo de la Modernidad. La Modernidad, de todas maneras, y sobre todo los medios electrónicos, han generalizado la información instantánea. Toda la gente se puede informar de lo que pasa en el mundo. Y esa es una gran virtud de nuestra época. Es un descubrimiento interesantísimo y positivo. También tiene sus problemas; con eso nos pueden dominar. Sin embargo esto da una conciencia universal. Los campesinos que no sabían lo que pasaba en el pueblo de al lado, poco a poco, en muy poco tiempo –que eso puede ser en veinte años, pero pienso en un millón de pueblitos que hay en la India–, las nuevas generaciones van a estar informadas. Entonces, ya no va a ser posible ocultar tan fácil la participación de la humanidad en el gobierno. Son jóvenes, más educados que nunca y con la crisis económica, y sin trabajo en Europa; en Egipto por otras razones, en Israel porque se están dando cuenta que esa guerra entre árabes y palestinos no lleva a ningún lugar… Y, en cada lugar, esta lucha de la juventud toma otros rostros. Pero expresa una realidad. Y para mí esto es una cuestión importante a la que hay que prestarle atención. Hay que escribir para ello. Y la política que estoy escribiendo también es para ellos; no puedo menos que decir que esto es un singo de eso que llamo <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Transmodernidad</em>. Va a ser un mundo distinto al de la democracia representativa.</span></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br />Pero ahora el joven querría tirar todo por la ventana: «la representación está corrupta», «los partidos tienen el monopolio del poder»... La representación es necesaria, pero se corrompe. Entonces hay que institucionalizar la participación porque no puede estar siempre en la Plaza del Sol. Pero, ¿cómo puede estar siempre presente la política participativa? Tenemos que hacer millones de comités barriales donde cada dos semanas nos reunamos la gente del barrio: a ver si hay luz eléctrica, cómo va la seguridad o si el drenaje anda bien. Eso en el barrio. Pero después hay que hacer lo mismo en el municipio, en la provincia, en el estado. En Venezuela, por ejemplo, existe un cuarto poder: el poder ciudadano, que vigila al ejecutivo, al legislativo y al judicial. Los jueces, en Venezuela, no los nombra el poder legislativo, ni el ejecutivo, ni los propios jueces. Los nombra el poder ciudadano y son elegidos por elección popular. De tal modo que el juez responde al pueblo y puede juzgar a los representantes. Además, hay toda una ley de participación. Es decir, la gente puede participar, no tiene que esperar seis años o tres años. Puede participar todas las semanas. Eso es lo que los indignados tienen que entender.</span></div>
<div style="border: 0px; font-family: 'Droid Sans'; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Pero muchas personas piensan que esa democracia debe ser directa.</strong></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La democracia directa no es posible todos los días sino lo trabajamos más. Hay que crear las instituciones de la participación para que siga estando al tanto y pueda participar continuamente, no cada seis años en las elecciones. Ese [este último] es el liberalismo; «elige el representante», pero no lo elige. El partido es el que elige el candidato. Y la gente lo confirma. Si hay una élite corrupta el pueblo ya no puede elegir candidato, se los imponen. Eso es EE.UU, donde un lobby vale más que todo el pueblo. Entonces, la democracia liberal representativa se ha corrompido. Pero no se la puede eliminar. Ese es el problema del anarquismo, que dice “muera la representación”. La representación es necesaria, hay que vigilarla y hay que hacer que funcione por la participación. Hay que institucionalizar todos los niveles de la participación que es un (nuevo) sistema que no existe.</span></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<br /><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La democracia norteamericana fue representativa, nunca llegaron a la participativa. Le tenían miedo. Los padres federalistas eran antidemocrático-participativos. Jefferson dijo: «tenemos que hacer en el condado comunidades de democracia directa, si no lo hacemos, la Constitución no vale para nada». Nunca lo hicieron, por lo tanto la Constitución no vale para nada, según Jefferson. Ahora los indignados tienen que pasar a una política crítica, pero realista. En este sentido Negri no sirve porque para él la forma Estado es burguesa y, por eso, hay que eliminarla. Pero, entonces, ¿cómo vamos a gobernar? No podemos gobernar. Tenemos que reinventar el Estado, un Estado no liberal. Si el liberalismo dice que somos individuos que competimos unos contra los otros a muerte y, para poder vivir, tenemos que hacer un contrato (Hobbes, Locke...); eso es falso, es una ideología. Siempre somos comunidad, nunca somos individuos. Hay una comunidad antes que el individuo. Y mi comunidad siempre tiene instituciones, es decir, siempre tiene ya un contrato. Puedo hacer un segundo contrato, pero ya tengo el primero. El ABC del liberalismo hay que destruirlo, es una teoría ideológica hecha para dominar. No digo, como Laclau, que hay que mejorar el liberalismo. Al liberalismo no le admito ni el primer paso. Nada. Nada. Democracia sí, pero la democracia liberal es representativa y está corrupta. Vamos a hacer una democracia participativa y representativa, articulada, nueva. Eso los indignados tienen que entenderlo para empezar a hacerlo.</span></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<span style="color: black; font-size: small; line-height: normal; text-align: left;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small;">Febrero 2012- Fuente:</span></span><span style="color: black; font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: x-small; line-height: normal; text-align: left;">http://www.kaosenlared.net/america-latina/item/46173-entrevista-al-profesor-enrique-dussel.html</span><span style="color: black; font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: x-small; line-height: normal; text-align: left;"> </span></div>
<div style="border: 0px; font-weight: normal; margin-bottom: 15px; margin-top: 15px; padding: 0px;">
<span style="color: black; font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: x-small; line-height: normal; text-align: left;"><br /></span></div>
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Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4045474758187170035.post-25097238541087153512013-09-01T08:24:00.000-07:002013-09-01T11:12:20.439-07:00La Filosofía está de moda!!!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Sí, es cierto!! Les dejo aquí la publicación de hoy domingo, del diario "Los Andes" de Mendoza.<br />
<h1 style="background-color: white; border-style: none; border-width: 0px; color: #3a587e; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 30px; font-weight: 400; line-height: 30px; margin: 4px 0px 6px; outline-style: none; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Vuelve la filosofía: más estudiantes y hasta programas de TV</h1>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaCOmhgVkFK6wgRO8KKkF7Xtk5yq2Idu-9mxgY6S-hekubkupLcJUPePzjIEHfQQGpp6W09s9K2obO89vRIl7hBwCOV6Xzh4xkoIpPjGDP8dckWLdxEn1U4JuagY1udFeEyGePIBuSaYMr/s1600/gal-550882.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaCOmhgVkFK6wgRO8KKkF7Xtk5yq2Idu-9mxgY6S-hekubkupLcJUPePzjIEHfQQGpp6W09s9K2obO89vRIl7hBwCOV6Xzh4xkoIpPjGDP8dckWLdxEn1U4JuagY1udFeEyGePIBuSaYMr/s320/gal-550882.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div class="MsoNormal">
Darío Sztajnszrajber, canal Encuentro</div>
</td></tr>
</tbody></table>
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¿Filosofar está de moda? Al menos eso lo indican los programas de televisión dedicados a la filosofía y los cada vez más numerosos talleres que se dan sobre el tema en ámbitos no formales. Pero no sólo allí: aunque sin términos académicos, no es extraño escuchar en una reunión de amigos un debate con conceptos de esta disciplina.</div>
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Las cifras respaldan este “regreso” de la filosofía: en la UNCuyo, el número de ingresantes a esa carrera ha ido en aumento durante los últimos tres años, revirtiendo una tendencia en baja desde los años ’90. Para el profesorado en Filosofía, los ingresantes fueron 31, 33 y 48 en 2011, 2012 y 2013 respectivamente. En tanto, para la licenciatura, en 2011 y 2012 ingresaron 12 alumnos, mientras que este año fueron 21. </div>
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Punto de partida</div>
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“Qué es filosofía es una pregunta difícil de responder. Si se espera algo así como una definición unánime, estamos en problemas”, indica Gonzalo Scivoletto, filósofo y docente. De todas formas, asegura que las diferentes “filosofías” a lo largo de la historia se han definido a sí mismas de múltiples maneras.</div>
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“Como puntapié inicial yo diría que la filosofía es una actividad que consiste en analizar, cuestionar y transformar los conceptos con los cuales pensamos. En este sentido, puede servir para reflexionar sobre lo que parece obvio, sobre las ideas que nos resultan naturales y evidentes tanto en la vida cotidiana como en las distintas expresiones de la cultura”. </div>
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Rodrigo Fernández estudia en la facultad de Filosofía y Letras y coincide en que no hay una única definición para esta disciplina. “Aunque está claro que no es posible conocerlo todo -plantea-, siempre tenemos una idea de totalidad, por medio de la cual comprendemos las cosas en la vida cotidiana".</div>
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"Esa interconexión de todas las cosas es lo que busca la filosofía. ¿Para qué sirve este pensamiento abstracto? Para tener diferentes perspectivas de lo mismo. Dicho en términos informáticos: la filosofía te permite manejar varios sistemas operativos con los cuales ordenamos, clasificamos, conceptualizamos la realidad, la vida, la naturaleza, el mundo, posibilitando una riqueza de perspectivas en todos los ámbitos: el ético, el teórico, el epistemológico, el político, el de la vida diaria”. </div>
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Filosofía mediática</div>
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Los programas televisivos <a href="http://www.youtube.com/watch?v=JqcG4DMhez8">“Mentira la verdad" </a>y “<a href="http://www.youtube.com/watch?v=UsNg3OZmWv8">Filosofía aquí y ahora”</a> del Canal Encuentro han marcado -sobre todo el primero- un nuevo modo de abordar la filosofía, bajando las temáticas tratadas a situaciones “terrenales”. Por otro lado, hasta han surgido espacios barriales donde se tratan temas vinculados a esta ciencia. Así, desde distintos ámbitos, el amor por el conocimiento está encontrando nuevos adeptos. </div>
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Fernández opina que el hecho de que haya ocurrido esto acompaña su modo de entender la filosofía, la cual no debe enseñarse sólo en la universidad y que además es un buen recurso en esta época donde reina la imagen. </div>
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“He visto varios de los programas con contenido específicamente filosófico: de Florencia Abadi, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=Zz2-9NacHVc">José Pablo Feinmann,</a> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=BVyFm5oU5yc">Darío Sztajnszrajber</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ricardo_Forster">Ricardo Forster,</a> <a href="http://www.youtube.com/watch?v=suiPCLRemso">Fernando Savater</a>, entre otros, y me gustaron mucho. Te dan un panorama básico que te permite después investigar un poco más sobre algo que te interesó. Es buen recurso para llegar a la gente que tiene esa idea preconcebida de la filosofía, que no sabe si es poesía, cosa de locos o de hippies”, admite.</div>
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Ayelén Cobos, quien tiene un taller dedicado a la filosofía en la biblioteca popular Francisco Manino de Las Heras, considera que “es importante que producciones de este tipo tengan lugar en los medios para difundir o al menos despertar la inquietud acerca de una actitud filosófica, teniendo en cuenta el lugar y la importancia que ocupan hoy los medios de comunicación, sobre todo si se trata de un canal que sale al aire y que se encuentra disponible en la web, para ver y para descargar”. </div>
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Scivoletto coincide en que la filosofía en la TV debe actuar como un disparador que motive a la reflexión y a la curiosidad: “En el cine ha ocurrido desde siempre y me parece muy bueno que ahora se dé en televisión. El tratamiento mediático debe ser lo más serio posible, pero esto en el mismo sentido que los profesores de filosofía nos debemos exigir a nosotros mismos seriedad”. </div>
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De todas formas, reconoce que si alguien quiere “acceder” a la filosofía, lo central sigue siendo la lectura y el “diálogo” con los filósofos. Para él, aunque otras actividades pueden ser estimulantes, la experiencia filosófica consiste en leer algunos clásicos, como “El banquete” o “El discurso del método”. </div>
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Prejuicios filosóficos</div>
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A menudo, quienes deciden estudiar filosofía deben enfrentarse a preguntas tales como “¿De qué vas a vivir?”, “¿Y eso qué es?” o “¿Dónde vas a trabajar?”, que suelen dar lugar a incómodas y largas explicaciones. “Hay gente que piensa que es algo de hippies, pero otra que también te dice “ay, qué difícil, debés ser muy inteligente” o cosas por estilo”, argumenta Scivoletto. </div>
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Fernández, alumno de 4° año, estima que la mentalidad ha cambiado mucho en los últimos años, ya que hay nuevas generaciones de profesionales de la filosofía trabajando en ámbitos variados: “La filosofía no está ligada únicamente a lo político, y la formación académica y extra académica te da herramientas creativas que te permiten pensar siempre nuevas perspectivas para afrontar desde lo más cotidiano hasta las decisiones más abstractas y complejas”.</div>
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Cobos explica que quienes desconocen de qué se trata se quedan con la idea de que es sólo divagar, aunque también reconoce que por un lado está la postura de la academia y del otro la de quienes intentan hacer una filosofía que “busca generar encuentros en los que sea posible cuestionar e indagar sobre el modo en que vivimos, en pensar y reflexionar en cómo nos relacionamos, en producir nuevas formas de construcción de los vínculos y del propio actuar”.</div>
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Claudia Forastierihttp://www.blogger.com/profile/04929679247805351937noreply@blogger.com0